在认识世界中理解中国，在理解中国中走向世界。阅读是理解中国的一把钥匙。云南大学从年起开展系列理解中国阅读计划，对优秀读书会和阅读活动进行奖励。“理解中国·我在云大读中国”栏目每周和你一起回顾往期读书会的精彩时刻，并预告下一周的读书活动信息，每周还将进行专题书单推介，为优秀读者送出好书，让我们一起在阅读中理解中国！
宗教学读书会
年11月14日下午，理解中国?云南大学“双一流”学科建设宗教学读书会第四十期，在雄达茶城“云仝茶舍”举行。参与此次读书会的老师与同学们就马林诺夫斯基的《西太平洋上的航海者》一书，进行讨论与分享。
首先，由本期读书会的领读人刘家琳同学，为大家介绍了作者马林诺夫斯基和他的主要贡献，以及《西太平洋上的航海者》一书的主体结构。
作者介绍
马林诺夫斯基
布劳尼斯娄?马林诺夫斯基(又译“马凌诺斯基"，BronislawMalinowski,-),出生于波兰贵族家庭，年以全奥地利最优等成绩获得物理学与数学博士学位，后受到尼采、冯特，尤其是弗雷泽等人的影响，其兴趣开始转向人类学。年，马林诺夫斯基入伦敦经济学院学习，年成为该院社会人类学首席教授，年出任耶鲁大学教授。
作者主要贡献
马林诺夫斯基对人类学的主要贡献在于两个方面:一是功能主义文化论，一度成为人类学的主要范式。二是田野民族志方法，则一直主导着当代人类学的走向。他的功能主义思想将人类生活视为一个整体，将整体内的习俗、制度、行为、活动等各个部分视为有意义的、有功能的、有目的的元素，这些元素都是服务于整体的、有功能的事项，而不是割裂的、残缺的“遗存”。他的田野工作方法，强调进行长期的、高密度的“参与观察”，学习土著语言、“钻进土著的头脑中”、“像土著一样地思考”。-年，他曾两次深入英属新几内亚的特罗布里恩群岛从事田野工作。
书目介绍
《西太平洋上的航海者》一书被誉为人类学研究领域里程碑式的作品。作者创造性的提出并运用人类学田野工作的方法，以特罗布里恩群岛为中心的库拉交易，揭示出当地土著社会的巫术神话、宗教、风俗信仰、贸易、日常生活之间的关系。本书奠定了人类学科学研究的基础，它在理论构建、田野工作方法、文本组织方式等方面都成为人类学研究领域的范式。
《西太平洋上的航海者》全书内容可分为三大板块
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第一部分导论
马林诺夫斯基宏观上把握自己所写内容，总结概括他所运用的方法论，在实际操作中所使用的方法。包括：建立科学目标、足够的理论储备；与所研究对象零距离接触（实地采风）、核实各种材料等。根据这些创立了科学民族志。
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第二部分库拉
什么是库拉?库拉是一种交换方式，是在特罗布里恩群岛内一个封闭循环的众多团体之间进行的“物物交换”。同时在库拉中还伴随着多种复杂巫术仪式和公开礼仪等，交换的物品为臂镯（逆时针）和项链（顺时针），它把众多的部落交织在一起，形成一个有机的整体，简单说就是有组织的社会构造。库拉分为远航库拉和内陆库拉。
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第三部分库拉的意义
库拉代表了土著人的财富心态，用实践证明了西方人理解的错误（西方人往往将库拉行为理解为奇怪的行为）。在特罗布里恩群岛，库拉宝物并不是金钱或流通货币，也不做交易媒介或价值量服务，库拉作为一种全新的交换类型能给予人们社会声誉。库拉贸易中交换的项链与臂镯不断转手，从不停息。这些臂镯与项圈曾在他们氏族中伟大的人物手上保存过，他们得到这些礼品会感到光荣、自豪。库拉贸易给予了人们心理上、精神上的力量，当他们面对挫折与不幸时，坚信能够获得祖先的力量去战胜困难。另外，这种贸易圈中的礼物必须转手，每个人对于礼物来说只是一个暂居的“客栈”，该习俗使土著人形成了一种美德：得到并不是为了占有而是为了给予。库拉也有凝聚组织的社会功能，将氏族团聚起来形成一个巨大的关系网，其它贸易活动也得以在这个网络中进行，从而满足人们的需要。从上面的举例我们可以看出，巫术、神话、库拉贸易紧密相连，他们成为一个整体反映出土著人生活的方方面面。
分享讨论
刘家琳同学：
本书是功能派代表马林诺夫斯基的重要著作，作者向我们详细描述了特罗布里恩岛上土著居民，以“库拉”的交易形式为中心展开的生产与生活。本书中所体现的田野调查，主要是五个方面：一、重要文化报道人；二、绘制谱系和地图；三、参与观察法在进行民族志工作；四、田野调查；五、当地语言。作者在书中对于民族志的方法原则、工作条件、理论准备、全面调查、民族学学者在田野调查中的职责等方面进行了阐述。作为功能学派的代人物，马林诺夫斯基还对当地的风俗文化作了功能性阐述。
经过刘家琳同学对于本书结构内容的介绍之后，冯瑜老师提出以下引人深思的问题：
1、民族志是什么？
2、马林诺夫斯基开创的田野调查研究方法的特点是什么？
3、库拉到底是什么？
从这三个问题出发，同学们进行了交流，阐述自己对什么是民族志、民族志与地方志之间的区别的理解。
张华荣、马豪等同学对于老师提出的这三个问题进行了讨论，几位同学从不同的方面讲述自己对于民族志的理解，民族志是一种写作文本，是人类学的一种研究方法，是建立在实际调查和参与观察的基础上，关于当地习俗的描述。而对于地方志与民族志的区别这一问题，冯瑜老师给出一个简要的概述：地方志作为一个调查报告，应当准确记录当地的实际情况；但是民族志应当进行科学分析（即为什么），并通过一个突出的事物将社会说清楚，运用科学的标准去研究社会。
随后老师提出会议的第二个讨论的方面——同学们在田野过程中遇到的事情的分享。林辉、马治安、臧思沅以及马倩蓉等同学，依次分享了自己在田野调查过程中遇到的事情，与此同时将自己在田野过程中遇到的问题提出来，读书会成员也将这些问题进行讨论。
在这个过程中，异文化的反思被提及，如若我们使用当代主流经济观去理解库拉、夸富宴等行为，这些行为往往是不被理解的。以夸求图印第安人(KuakiutlIndians)的夸富宴为例，在这一仪式活动当中，地方上的首领会以看似十分浪费的方式，把他们所拥有的大量物品和财产都拿出来分掉。夸富宴仪式上，主人除了当众展现他的财富或者毁坏他的财富外，还要举行盛大的宴会和赠与，作为参加者新地位产生的见证。在夸富宴中，财产的积累和消费观念，不是按照物质商品的供需关系，而是一个几乎无限制的要求。这个要求不是物质商品本身的生产和消费的满足，而是非物质的声望和社会地位。本尼迪克特从文化与人格的角度着眼，把这种“千金散尽”的夸富宴行为看作是一种“妄想自大狂人格”的结果。其他人类学家则是从再分配交换过程的角度来分析夸富宴仪式，他们认为，夸富宴是把一个地区过剩的物品重新分配给了需要这些物品的其他村社的人。哈里斯（MarvinHarris）则认为，在一个缺乏统治阶级的社会中，夸富宴的制度确保了物品的生产和分配的持续。他们将一年或多年的积蓄一次性消费干净，这种做法被民俗所鼓励，同时人类学家也发现，夸富宴是该社会调节其社会关系的重要手段。每一种文化都有其独创性和充分价值，一切文化的价值都是相对的平等的，我们主张要抛弃民族中心主义，尊重每一种文化的独特价值。“夸富宴”正说明了文化相对论的理念。
在听完大家分享之后，一直坚持在线上参与读书会的书友们也发表了自己的观点。大家纷纷表示，在这个全面加速的社会里，静下心来去阅读也许是一件难能可贵的事情，阅读让我们浮躁的心灵得以放松。不管多忙，只要有一个平静适宜的心情，总是可以为自己找回一个读书的时间的。就让我们把读书当做一种习惯，一种如同柴米油盐一样生活所必须之物，一同走进书海，浸润书香，畅享书韵吧。也让我们一同铭记：腹有诗书气自华！
结语
了解异文化，其实也是在了解我们自己。学会理解“他者”，不固执在自己的框架内，拓展自己的观念，在田野调查中参与观察、及时反思，学会区分与思考。
END
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会议整理：姚艳玲王紫燃
本期编辑
贺赵松
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杨弋镭
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